人間通訊社

時間：1976年5月11日

地點：中興大學法商學院　　

想要深入了解歷代禪師的風範人格，有一條捷徑，那就是直接從他們所作的「禪詩」入手，依循著禪詩的內容脈絡，可以找出禪師們對宇宙人生的看法與態度。禪的境界，對於我們這個動盪混亂的時代，忙碌不安的人生，具有許多益處，在此提出數首禪詩來探討研究。

第一首 南梁‧善慧大士

空手把鋤頭，步行騎水牛；
人從橋上過，橋流水不流。

這是南朝著名的善慧大士的作品，他是南朝著名的禪宗居士，又稱傅大士，與寶誌禪師並稱為「梁代二大士」。他寫的這首詩告訴我們一個道理：矛盾的調和。

「空手把鋤頭」一句，乍看似乎不通，既然是空手，怎麼又說是把著鋤頭呢？既然是步行，怎麼又是騎著水牛呢？人從橋上走過，分明看到橋下的水在流著，怎麼說是橋流水不流呢？

其實，這是禪師們從較高的境界來看世界。這首詩是叫我們從差別中來認識平等，從動亂中來認識寂靜，只要我們心中廓然寂靜，熱鬧場中也可以做道場，這就是陶淵明所謂「結廬在人境，而無車馬喧」的境界。

現在我們來看看這首詩，到底有什麼寓意？「空手把鋤頭」，是說從「空」裡去體認一切，這個空是涵蓋一切的虛空，這個「空」就是我們生存的空間，也就是老子「三十輻共一軸」的空，教室不空，我們怎麼能在這裡講話？鼻孔不空，我們如何呼吸空氣？心裡不空，如果充滿煩惱，真理如何進入？所以空對我們很重要。雙手空空，才能把握住世界，又豈是空手才能把鋤頭呢？

「步行騎水牛」，是說我們求道為學，好比騎在牛背上，只要有耐心，一步一步慢慢地走著，一定能到達目的地，成聖成賢，都不是難事。萬里路途，只要從腳下一步開始，這一步一步的前行，任你天涯海角，也可以到達，但是這個步行，不光是身體上的腳在步行，騎水牛是象徵著心性的活用。

「人從橋上過，橋流水不流」，是說我們不要截然把事情分為兩段，只要心裡如如不動，草木瓦石，無非都是如來清淨法身，流水哪裡會動？橋頭哪裡是靜止的呢？只要悟了道，就能在這千差萬別的宇宙中，找到自在，去除了差別心，才能見到諸法的平等實性。其實，橋流也好，水流也好，都是心起了波動的緣故。

第二首 宋‧張無盡

趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；
及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。

這首詩是描寫唐朝趙州從諗禪師悟道的事情。

有一次，一位初學佛法的弟子，問趙州禪師一個問題：「末劫時，還有沒有『這個人』？」佛教認為這個世界必定要經過成、住、壞、空四大劫。到了末劫的時候，我們這個人會不會壞？還有沒有業識？

趙州禪師回答：「會壞。」

弟子聽了之後，接著又問：「如果『這個人』會壞，那怎麼辦呢？我們就隨他去嗎？」

趙州禪師不在意的說：「隨他去！」

弟子聽了禪師的話後，覺得非常懷疑。而趙州禪師自己後來想想，也不敢確定回答的話是否恰當，因此終日惴惴不安，無法安心。於是，為了求得內心的安定，趙州禪師跋涉千山萬水，到處去參究正確的答案，而留下了「一句隨他語，千山走衲僧」的佳話。

為了心中的一個問題不能明白，無法釋然，八十歲的趙州禪師不怕路途顛躓，四處尋找真切的答案。經過許多年以後，倦遊歸來，結果什麼也沒有得到，才知道自己過去在外面奔波尋找，只是緣木求魚，空費了草鞋錢。

這首詩的涵義是什麼呢？就是說「道」不必向外界追求，無須到心外尋覓，因為「道在邇」，道就在我們每個人的內心。如果我們迷糊了心智，像趙州禪師一般，到處參訪，即使花了很長久的時間，結果還是一片茫然。這首詩告訴我們一個道理：要有求真的熱忱和放下的勇氣。

佛門說一個人悟道有三階段：「勘破、放下、自在。」的確，一個人必須放下，才能得到自在。古人說：「不以物喜，不以己悲。」我們對於人生的榮辱毀譽，能夠超然物外，對於虛幻的功名富貴，能夠淡然不著，凡事提得起，放得下，身心便不再為名韁利鎖繫縛，自然能夠得到大自在。

我們不但要有放下的勇氣，更須具備求真的熱忱。好比趙州禪師為了一句話，不辭千辛萬苦地尋找答案；這種求真的精神，正可作為世人的模範。

第三首 唐‧布袋和尚

手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
六根清淨方為道，退步原來是向前。

在寺院裡，常常可以看到一尊大腹便便、揹著布袋的和尚塑像，我們稱他為彌勒佛。實際上，彌勒佛的法像不是如此，這個心寬體胖、笑容迎人的和尚是唐朝的布袋和尚，也是這首詩的作者。據說：布袋和尚是彌勒菩薩的化身，他時常揹著袋子在社會各階層行慈化世。有一天，當他跟農夫一起工作時，忽然心有所感，因而做了這一首詩。

「手把青秧插滿田」，描寫農夫拿著秧苗，一株接著一株往下插；「低頭便見水中天」，低下頭來看到倒映在水田裡的天空；「六根清淨方為道」，當我們身心不再被外界的物欲染著時，才能與道相契；「退步原來是向前」，農夫插秧，是邊插邊後退的，正因為他能夠退後，所以才能把稻秧全部插好，最後他插秧時的「退步」，正是工作的向前進展。

這首詩告訴我們，從近處可以看到遠處，退步也可以當作進步。常人有一種傾向：看高不看低，求遠不求近。譬如：某人學問比我淵博，就尊重他；某人錢財比我富足，就巴結他。如果此人條件比我差，就不予理會，而不知道「登高必自卑，行遠必自邇」的道理。禪師們觀看這個世界與常人有顯著不同的看法，「低頭便見水中天」，就是要我們虛懷若谷低下頭來，才能真正的認識自己、認識世界。

日本有一位禪師曾經譬喻：「宇宙有多大多高？宇宙只不過五尺高。我們這具昂昂六尺之軀，想生存於宇宙之間，只有低下頭來。」成熟的稻子，其稻穗也是低低的俯垂著，我們想認識真理，也要謙沖自牧，把頭低下來。

一般人總以為人生向前走，才是進步風光的，這首詩卻告訴我們退步也是向前的，以退為進的人更是向前，更是風光。

古人說：「以退為進。」又說：「萬事無如退步好。」在功名富貴之前退讓一步，是何等的安然自在；在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得。這種謙恭中的忍讓，才是真正的進步，這種時時照顧腳下、腳踏實地的向前才是至真至貴。人生不能只是往前直衝，有的時候，若能退一步思量，所謂「回頭是岸」，往往能有海闊天空的樂觀場面。（待續）